第二是韩婴，这可能有不知道的。
韩婴，西汉大儒，创立《韩诗》，辅佐了西汉文、景、武三帝。河北省评选八十位影响中国历史人物，他排二十位。
《韩诗》不是字面理解的文学作品。西汉早期，由于秦始皇“焚书坑儒”，思想文化几近荒芜。朝廷总结教训，重塑文化。于是出现了“齐诗”“鲁诗”“韩诗”“三家诗”。“三家诗”是通过自己的理解，对《诗经》进行注解，用于统一思想，教化大众。“三家诗”都是以儒家为方向，侧重有所不同。
这里多说一句，“三家诗”也被称为“今文诗学”，是指用隶书记录的；与之相对的是“古文诗学”，是用“籀书”（大篆）（西汉以前的文字）记录的。河间《毛诗》属于“古文诗学”。这两种表面上是记录方式的不同，实际上是新旧思想的差别。“三家诗”是朝廷规定的学习教材，由博士官传授。《毛诗》未能列入，只在民间流传。现在看来，《毛诗》更贴近原著，这也许就是《毛诗》流传至今的原因。
韩婴的思想直接承袭荀子，但又尊信孟子，以“人性善”代替“人性恶”。使儒家内部斗争最激烈的两派达到统一。他主张“忠”高于一切，“孝”从属于“忠”，若忠孝必舍其一，则宁做忠臣，不为孝子。说的是家国问题。
他弘扬“贵民”思想。认为“百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡”。“以百姓为天”，治理天下，必须“养民”。也就是“以人民为中心”。
清代东阳县令庞玺（任丘人）写过一首诗：“汉朝诗学争雄，齐鲁同时擅大名。省内近崇朱氏学，更无解人说韩婴。”概括了韩婴的重要贡献。司马迁在《史诗.儒林列传》中对韩婴也有很高的评价：“言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅”。
研究《韩诗》的学者不少。韩婴传授淮南贲生、河内赵子；赵子传授同郡人蔡义，一直传了好几代，以至于“徒众犹盛”。
据《汉书·“艺文志”》记载，韩婴的著作有《韩诗内传》四卷、《韩诗外传》六卷、《韩政》十六卷、《韩说》四十一卷。可惜到魏晋大都失传，只有《韩诗外传》留世。
其实韩婴对《易经》的研究也颇深，著有《周易传韩氏二篇》。只因当时燕、赵一带盛传《诗经》，学“诗”成风，对《易经》学者甚少，只在本家子弟中学习。
现在任丘韩家都应该是韩婴的后代，分散在城里的小北关、城南的思贤村一带。思贤原来叫“沙村”，乾隆下江南路过此地，看到了韩太傅祠堂和授经台，就把“沙村”改为“思贤”，还建了行宫。
看来，韩太傅真不是个一般的人。（.10.3）
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